Анапанасати | Часть 2. Этапы продвижения

фото: интернет

Намасте, друзья! Итак, от теории к практике. В предыдущей статье была описана общая логика эволюции сознания, дабы дать вам возможность увидеть более широкую картину данного процесса. Здесь же будут изложены уже конкретные технические инструкции поэтапного движения, опирающиеся на комментарии таких уважаемых учителей медитации, как: Па Аук Саядо, Ньянапоника Тхера, Аджан Брам, Аджан Буддадаса, Аджан Чаа, Бханте Вималарамси, Тханиссаро Бхиккху.

Для выполнения Анапанасати медитации в первую очередь вам необходимо найти спокойное и уединенное место. В летний период это хорошо делать на природе, в другое же время можно и дома, предварительно проветрив помещение. Главное, чтобы на протяжение практики вас никто не тревожил. Попробуйте выполнить эту медитацию утром, когда остальное семейство еще спит, или вечером после того, как все уже улеглись, или же в любое другое время, когда вы дома один. Это идеальная картина. Если же ни один из вышеперечисленных вариантов вам не доступен, адаптируйте имеющуюся обстановку под свои нужды (например, воспользуйтесь берушами, если в соседней комнате шум). В случае присутствия дома каких-либо любимых питомцев, обязательно удалите их в отдельную комнату. В противном случае нормально позаниматься они вам не дадут.

После того, как подходящее место и время выбрано, необходимо присесть со скрещенными ногами. Здесь возможно будет актуально воспользоваться каким-либо ковриком (для занятий йогой, например), дабы вашим ногам не было слишком жестко. Также, если ваши тазобедренные и голеностопные суставы недостаточно раскрыты, лучше использовать специальную подушку, которая подкладывается под таз (она должна быть жестче, чем подушка для сна). В исходном медитативном положении со скрещенными ногами ваши колени должны быть ниже тазовых костей (которые выпирают по бокам спереди). Если они все же выше, смело подкладывайте под таз какую-либо возвышенность. Медитативными асанами являются: Лотос, Полулотос, Сидхасана, на крайний случай Сукхасана (по турецкий) или Ваджрасана.

фото: интернет

Спина должна быть прямой (обязательно), но не напряжённой. Если в спине чувствуется напряжение, опять же, подложите что-нибудь под таз или смените асану. В медитативном положении вы не должны отвлекаться на закрепощения вашего тела – это не практика аскезы. В медитации мы всецело работаем со своим умом. Следите, чтобы спина не скруглялась внизу, в районе поясницы, и не сутулилась вверху. Макушка вытянута вверх, подбородок слегка подведен к горлу.

Руки можно держать или в Джняна мудре или в Дхиан мудре (мудра Будды) или можно их просто положить на колени. Выберите доступный для себя вариант.

Прикройте глаза, отпустите все мысли о прошлом, будущем или о том, что творится сейчас в соседней комнате. Всецело разверните внимание на дыхание, а именно на небольшой отрезок верхней губы, который находится прямо под носом – там, где движется воздух на вдохе и выдохе. Это и есть некий якорь для вашего сознания. Ощущайте прикосновение дыхания в области ноздрей. Фиксируйте в уме только эту точку – не нужно прослеживать как дыхание движется по телу, иначе концентрация собьётся. Не пытайтесь каким-либо образом влиять на дыхание – оно должно быть совершенно естественным. Старайтесь не двигаться во время медитации (даже пальцами рук) – любое движение сбивает концентрацию.

Далее есть несколько методик, которые помогают не отвлекаться на посторонние мысли. Например, можно считать циклы вдохов и выдохов. То есть сделав один вдох и один выдох вы про себя говорите – «один». Таким образом отсчет идет до десяти, а потом вы начинаете сначала. Если на этом этапе ум придет в сильное беспокойство, сделайте глубокий вдох и полный выдох, так чтобы легкие освободились от воздуха. Повторите три раза и вернитесь к изначальной позиции. На первых порах ум будет постоянно убегать от точки концентрации. Не стоит как-либо эмоционально реагировать или бороться с этим. Беспристрастно регистрируйте это событие и возвращайтесь обратно к дыханию. На самом деле можно потратить годы регулярной практики, оставаясь на этой стадии и в этом нет ничего страшного. Просто кропотливо прикладывайте усилия, и ваша эволюция будет идти своим чередом. Главное вам выйти на определенную регулярность. Лучше практиковать каждый день по 15 минут, чем раз в неделю, но час. Таким образом вы будете аккуратно менять природу работы своего ума. Если же ваша практика вообще не имеет никакого графика, то и результативность будет соответствующей – шаг вперед, два назад. Параллельно с этим, рекомендуется также прикладывать усилия в раскрепощении тела (например, практика асан) – чем свободнее вы будете сидеть в медитации, тем эффективней будет ваше развитие.

фото: интернет

На следующем этапе вам необходимо определить, когда у вас самопроизвольно получается длинных вдох, а когда короткий. Не нужно это никак анализировать, просто отмечайте про себя – это был длинный вдох, а это короткий. Ни в коем случае не пытайтесь сами регулировать длину дыхания – вы просто регистрируете его характер. Здесь для вас станут более отчетливо понятны особенности процесса дыхания. Возможно, вы осознаете, что длинное дыхание – приятно и способствует сосредоточению, а короткое наоборот.

Двигаясь далее, вы начнете осознавать процесс дыхания целиком. Здесь непрерывная концентрация на одной точке может длится достаточно долго, например минут двадцать подряд или несколько сотен циклов счета. Вам необходимо усилить осознанность, подмечая каждый этап дыхательного процесса – начало, конец и небольшую паузу между вдохом и выдохом. Внутренняя речь на этой стадии уже утихает. В итоге к вам придет осознание, что кроме вашего физического тела, существует также тело праническое, то есть «Тело Дыхания». Вы отчетливо увидите, как одно тело влияет на другое. После того, как это стало для вас очевидным, можно переходить на следующий уровень.

фото: интернет

Здесь вы практикуете концентрацию аналогично предыдущему этапу, но теперь ваш настрой направлен на успокоение дыхания. На этом этапе дыхание может стать полностью незаметным. Ум и тело станут лёгкими, может появиться ощущение восторга. Здесь вы можете экспериментировать в изучении объектов ума, возникающих помех, смотреть их взаимосвязь, причины их появления и исчезновения, и учиться на этом. Рассмотрите, есть ли какое-то тонкое напряжение в уме, и, если есть, постарайтесь найти способы расслабления, отпускания этого напряжения.

На следующем этапе ум перестаёт отвлекаться на пять чувств (вы ничего не слышите и не чувствуете – в йоге это называется пратьяхара), он полностью настраивается только на чувство шестое, то есть само осознавание. Дыхание и осознанность как бы сольются друг с другом, будет сложно различить, где одно, а где другое. Здесь нельзя чрезмерно восхищаться, иначе это разрушит сосредоточение. Когда ум полностью успокоится, возникнет нимитта (образ объекта медитации), которая является отражением самого ума. Если нимитта возникла далеко, не обращайте на неё внимания. Правильная нимитта должна появиться в месте прикосновения дыхания. В зависимости от творческих способностей ума, она может быть разного вида – в форме пламени, звезды, дыма, сферы и так далее. Чтобы ее усилить, сосредотачивайтесь на её центре и полностью отпустите всякое контролирование. Не нужно рассматривать ее характеристики (края, размер, детали очертания и т.д.), а также пытаться ей манипулировать (уменьшать, растягивать и т.д.), иначе она может пропасть. Отпустите дыхание и по мере сосредоточения на нимитте, она начнёт становиться всё более яркой и это будет сосредоточением доступа (упачара самадхи).

фото: интернет

На заключительном этапе развития концентрации, дальнейшее сосредоточение на нимитте приведёт к тому, что ум нырнёт вовнутрь нимитты или же она поглотит всё поле вашей осознанности, что и будет являться вхождением в первую джхану. Джхана называется в суттах «сверхчеловеческим феноменом» — это запредельный, мистический опыт, состояние блаженства и полной осознанности, которая распространена во всём теле. Здесь нет возможности что-либо контролировать (воля пропадает), исчезает психологическое ощущение «я». Отсутствует ощущение времени и нет возможности рассуждать о том, что происходит, ум полностью неподвижен, однако мощная яркая осознанность наличествует. В этом состоянии вы сможете пребывать несколько часов или даже целый день или ночь. После выхода из джханы нужно сделать пересмотр этого опыта — каким образом случилось вхождение в неё, какие факторы наличествовали и так далее. Вы отметите, что вхождение произошло благодаря полному отпусканию («отпустить абсолютно всё»).

Витакка-вичара (витакка — ум смотрит на объект, вичара — ум переживает объект) — это факторы, которые движут ум к нимитте и удерживают ум на ней, это проявляется в виде лёгкого колебания в первой джхане. Когда витакка (наблюдение) прекращается и остаётся лишь вичара (переживание), то это колебание исчезает. Чтобы войти в следующие джханы (2-ую, 3-юю и т.д.) нужно развить силу отпускания «всего» (включая лишние джхановые факторы). Ум увидит, что чем сильнее отпускание, тем больше блаженство, и поэтому через какое-то время естественным образом он будет устремляться всё к большему отпусканию. Чтобы войти в более высокую джхану, вы устанавливаете решимость в неё войти (например, в 3 джхану), и если отпускание сильное, то ум войдёт вначале в первую, затем во вторую и остановится в третьей. Прохождение по джханам всегда происходит поочерёдно. Например, нельзя сразу же войти в 4-ую джхану.

фото: интернет

После выхода из джханы ум свежий, яркий и чистый долгое время (даже многие дни).
Такой чистый ум может тщательно исследовать различные вещи, переживания, ощущения, на которые мы будем его направлять – таким образом развивается мудрость.

Автор: Михаил Дузенко

Использованный источник:

Вебсайт oum.ru [https://www.oum.ru/yoga/pranayama/anapanasati-hinayana/]